Проблема идеального в истории философии

(Платон, религиозная философия, дуализм Декарта, Гегель) Идеализм (греч. — Идея) — это общее определение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое — вторично, зависящее. Учение Платона является оригинальным учением по идее. Согласно этому учению мир чувственных вещей не есть мир действительно сущего: чувственные вещи находятся в непрерывном изменении, то возникают, то погибают. Всему тому, что у них действительно сущим, чувственные вещи обязаны своим бесплотным прообразам. которые Платон называет идеями. Идеи вечны, неизменны, они не зависят от условий пространства и времени. Идеи также целью, к которой стремятся существа чувственного мира. Идеальный мир Платона: это преимущество оригинала копии, добро злу. Самой высокой идеей Платона., Идея добра — источник истины, красоты, гармонии. Идея хорошая венчает пирамиду идей Платона. Религиозная философия — назначение Бога единым началом и высоким началом. (Августин, Фома Аквинский). Декарт — фр. философ (1856-1650). «Мыслю, следовательно существую». Декарт считает, что человек от рождения имеет определенные врожденные идеи, которые и составляют фундамент познания, к врожденным идей относим: идею Бога как существа совершенной; некоторые общие идеи и аксиомы математики. Эти идеи Декарт рассматривал как воплощение естественного света разума. Гегель создал систему диалектического идеализма. Мышление — это Абсолютная идея) Гегель рассматривает абсолютную идею как неподвижную, неизменную первосущность, а Далее …

Шопенгауэр «свобода воли и нравственность»

Германский философ-идеалист Шопенгауэр (1788-1860) в своих работах делает упор на том что сущность мира заключается в воле, кот. рационально. Он является зачинателем неокласической философии. Ш.разделяет взгляды Канта это прослеживается в работе «свобода воли и нравственность». Эта работа включает в себя две разные, но тесно взаимосвязанные конкурсные работы: «О свободе воли» и «Об основе морали». По Шопенгауэру единственной «вещью в себе есть Мировая воля, она ничем не ограничено и потому Всемогущий». В человеке эта воля проявляется в его умопостигаемом характере, Который дан каждому изначально, неизменен и в общем то непознаваем. Шопенгауэр называл его внутренней сущностью человека. Он признает наличие Не только изначальной предрасположенности ку тем или иным нравственным качествам, но и готовую добродетель или порочность. Шопенгауэр доказывает в первой части своей работы. что моральная определенность личности остается одной и тоже от рождения до смерти. Таким образом, свобода человека, по Шопенгауэр заключается в согласовании его действии изначальной и глубокой скрытой природе субъекта. Шопенгауэр также вводит понятие приобретенного характера, Который Состоит в как можно более точном познании собственной индивидуальности. Разум не оказывает решающего воздействия на нравственность. «Разум — это лишь эпифеномен, который задним числе объясняет и обосновывает уже принятое волей решение ». Во втором сочинении об основе морали Шопенгауэр выделяет 3 разновидности эмпирического Далее …

Философское понимание отчуждения и пути его преодоления

Понятие «отчуждения» было внесено в философию Гегелем. Для него история человека была одновременно и историей человеческого отчуждения. В «философии истории» Гегель писал, что тот, к чему действительно стремится дух, есть осуществление его представлен, но пока этот происходит, дух скрывает эту цель от своей сущности и, предаваясь этому отчуждению от самого себя, становится горд и доволен собой. Для Маркса как и для Гегеля понятие «отчуждение» базируется на разнице между сущностью и существованием, на том факте, что человеческое существование удалено (отчуждено) от его сущности, что человек в действительности представляет собой совсем что он есть не может, чем он должен статьи чем он может стать. В самом широком смысле слова отчуждение есть социальный процесс, в котом результаты деятельности человека превращаются в самостоятельную господствующую над ним и враждебную ему силу. Исторически это явление тесно связано с общественным разделением труда и возникновением частной собственности. История — это вообще смена форм отчуждения. Явление отчуждения есть, в сущности, побочный продукт процесса овеществления или опредмечивания человеком своих сущностный сил и способностей, что в условиях разделения труда и складующихся на этой основе социальных отношений приводят к отчуждению ЭТИХ отношений с их непременное фетишизацией. Феномен отчуждения, сопровождающий всю историю человечества, в Наиболее резких формах проявился в условиях капиталистической формации. К.Маркс Далее …

Камю Альбер «Бунтующий человек»: история идеи бунта — метафизического и политического

«Бунтующий человек»- это история идеи бунта — метафизического и политического — против несправедливости человеческого участия. Эта работа начинается с вопроса о справедливости убийства. Люди во все времена убивали друг друга — это истина. Тот, кто убивает в порыве стресса, предстает перед судом, иногда отправляется на гильотину. Но сегодня настоящую угрозу составляют Не эти преступники-одиночки, а государственные чиновники, которые оправдывают массовые убийства интересами нации, государственной безопасности, прогресса человечества, логикой истории. На скрижалях нашего века написано «Убивай». Камю в «Бунтующем человеке» отслеживает генеалогию этой максимы современной идеологии. Проблема заключается в том, что сами эти идеологии родились из идеи бунта, которая превратилась в нигилистическое «все дозволено». Бунтарь встает с колен и говорит «нет», проводит кордом, которому отныне должен считаться тот, кто считает себя господином (господином). Мятежный раб сам может перейти этот кордом, он желает стать господином, и бунт превращается в кровавую диктатуру. В прошлом, по мнению Камю, революционное движение «никогда реально не отрывался от своих моральных евангелистичних и идеалистических корней». Сегодня политический бунт соединился с метафизическим, который высвободил современного человека от всех ценностей, а потому он выливается в тиранию. Сам по себе метафизический бунт также оправдание, пока восстание означает утверждение достоинства земного существования. Он превращается в отрицание всех ценностей и выливается в зверином Далее …

Феноменология как направление в постклассической философии

В Германии появилось направление, называемый феноменологической философией, феноменологией Инициатором был Гуссерль. Он развивал феноменологическую теорию познания и бытия; другой мыслитель этого направления, Шелер, построил феноменологическую психологию, этику и философию религии. Гуссерль ставил проблемы с теоретической, а Шелер главным образом с практической философии. Гуссерль мыслил очень абстрактно, Шелер очень конкретно. Гуссерль был рационалистом, а Шелер интуитивист. От этих двух мыслителей, так сильно отличающихся друг от друга, выводятся также два типа феноменологии и два разветвления феноменологизму. Критика психологизма. Гуссерль показывал, что следствием психологизма является скептицизм это тяжелый упрек против логической теории, потому исключает теорию вообще. Гуссерль стремился грунтовать философию на незыблемых научных фундаментах. Но наука могла бы их дать? Дошел до убеждения, что такой науки еще нет, что ее надо только что создать. Эту новую науку назвал феноменологией. Наука без посылок — это была первая ее свойство. Для этого она должна была отречься любых гипотез, конструкций и ограничиться утверждением того, что несомненно, должна быть наукой без конструкций, которая только утверждает, что очевидно. Второй же ее свойством был «эйдетический» характер. Это означает, что должна исследовать не явления в конкретном формировании, а только их сущность Гуссерль хотел изобрести такой метод философствования, который, не постулируя существование реального мира, мог бы через анализ познания решить, реальный Далее …

Социально-гуманистические идеалы и критерии общественного прогресса

Прогресс и регресс (лат. — Движение вперед, назад) — противоположные формы развития общества в целом или отдельных его сторон. Это означает развитие общества по возрастающей линии, его расцвет, либо возврат к старым формам развития, застой и деградацию. Критерии общественного прогресса: степень развития производительных сил (собственность, отношения во время распределения, обмена), развитие науки и культуры, развитие личности, степень развития общественной свободы. Значительную роль играют вторичные явления — культура, образование — на отдельных этапах развития общества. Регресс в тех странах, где был фашизм. В развитых странах наблюдается прогресс в областях науки, техники и т.д.. Гегель признавал прогресс и рационально его обосновывал. Он считал основой исторического развития развертывания «абсолютной идеи». Она является духовным началом, порождает материальный мир — природу, человека, общество, человеческое мышление. Гольбах считал, что в основе движущих сил исторического процесса лежат мотивы (жадность, любовь, страсть) поступков людей. «Человеческий разум правит историей». Сторонники технократической точки зрения считают, что решающим фактором общественного развития является техника, новые технологии. Неодарвинистское течение. Сторонники считают, что именно борьба за выживание является движущим стимулом прогресса. Наблюдается естественный отбор. Вебер считает, что определяющими в жизни человека и общества являются ценностные установки (т.е. осознанные интересы). Представители экзистенциализма считают определяющим в жизни человека и общества нахождения внутренне свободным человеком своей сущности. Далее …

Персонализм, структурализм (постструктурализм, неоструктурализм), герменевтика как течения современной философии

Персонализм-течение в совр. зап.-европейской философии, которая рассматривает человека как первичную реальность и высшую духовную ценность. Направление персонализма начался в Европе, а стал школой в Америке. Там его начал Б. П. Боун (1847-1910) из Бостонского университета. Его взгляд на мир был берклианським: мир состоит из множества свободных лиц, над ними есть бесконечная лицо, их создала. После Боуна «персонализм» стал названием многих доктрин, которые значительно различаются между собой, но общим для них было убеждение, что природа мира является личностная, творческая, свободная, нравственная и общественная. Это означает: а) лица, индивидуальные ячейки сознания, является высшей формой существования; б) они являются активными и творческими: Бог создал мир, но дальше превращают его они; в) они являются свободными и, поэтому, ответственными; г) подлежат моральным принципам; г) являются общественными и делают из мира нравственную систему. Из всех форм философского идеализма и спиритуализма эта больше отвечали не философуючим, а религиозное ориентированным людям. Структурализм — это конкретно-научная методологическая ориентация, которая выдвигает в качестве задачи научного исследования выявление структуры объекта. С. (Леви-Стросс, Лакан, Фуко) выдвигает в качестве задач научного анализа выявление и изучение структуры объектов. Эта деятельность включает ряд процедур: 1) описание об «объекта таким, какой он есть, 2) выявление устойчивых связей объекта, 3) Построение абстрактной модели объекта 4) построение динамической Далее …

«Философия жизни» как направление постклассической философии

Философская «жизнь» как философское направление сложилась в конце XIX в. главным образом в Германии и Франции. Возникая как оппозиция класси. рационализма, она обращается к жизни как первичной реальности, целостного органического процесса. Понятие «жизнь», как центральное понятие этого фил. направлении, призвано заменить понятие «бытия». Представители этого направления противопоставят «жизнь» «бытию». Бытие это статическое состояние. Жизнь — это движение, становление. «Нет бытия есть только отношение», — заявлял Ницше. «Фил. Жизни» выступала против того, чтобы положить в основу становления еще не стало постоянное. Становление, по мнению ее сторонников, это первооснова, предельное понятие. Вместе с тем, жизнь — это и деятельность, творчество, самовыражение человека, форма объективации человека в культуре. Итак, жизнь — это и человеческая жизнь и основа бытия. Каждый индивид чувствует себя в рамках какого огромного жизни. Он чувствует себя подчиненным потокам жизни. Жизнь, как поток, неуловимо рациональными методами познания. Само понятие «жизнь» трактуется представителями «фил. Жизнь» по разному: в биологическом (Фридрих Ницше); космологическом (Анри Бвргсон,); культурно-историческом (Вильгельм Дильтей, Георг Зиммель, Освальд Шпенглер) планах. Это деление весьма условно, так как указанные моменты сосуществуют достаточно часто в рамках одной концепции. Основа жизни, по концепции Ницше, — это воля. Жизнь является проявлением воли, но не абстрактной мировой воли, как у Шопенгауэра, а конкретной, определенной воли Далее …

Человек как объект философского анализа

В центре внимания философии находится человек в его соотношении с природным и социальным миром. Человек во все времена развития философской мысли была и остается основным объектом философии. Человек это не вещь среди вещей, это существо способно начинать причинный ряд. В качестве субъекта является творцом мира и самого себя в определенных объективных обстоятельствах и условиях. Милетского школа, с какой именно начиналась философия, бачитьт основу всех существ в чем вещественном: влаге, воздухе, воде. Античные греки открывают душу, но понимают ее как нечто, что скрыто внутри вещи и вызывает ее движение. В философии средневековья человек и мир, которому она живет, рассматривается не ее реальности, а каков он есть в действительности, а лишь как момент движения человека к богу. Образ человека Нового времени антропоцентрической человек отрывается от бога. На месте бога относится «человекобог». Внимание философов вернулась в середину человека. Сознательная двяльнисть отличает человека от животного жизнедеятельности. История философии полна разнообразных концепций происхождения человека: Эволюционная. в концепции Дарвина в основе жизни лежит белок, из которого образуется живое существо и который поддерживает жизнь существа Религиозная. Религия утверждает, что человек — существо вуза и особая, оно отличается от всего животного мира и представляет собой образ и подобие Божие. Сегодня высказываются такие точки зрения, что эволюционная теория Дарвина Далее …

Проблема истины в философии

istina v filosofii

Вопрос об истине в философии является одним из ключевых. Истина — это цель, к которой направлено познания. На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд вариантов ответа на этот важнейший вопрос теории познания. Еще Аристотель предложил его определения, в основе которого лежит принцип корреспонденции: истина — это соответствие знания объекту, действительности. Р. Декарт предложил свое определение: важнейший признак истинного знания — ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира. Д.Беркли, а позже Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности. Разнообразие мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким распространением пользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля и сводится к корреспонденции, соответствия знания объекта. Четыре аспекта истины: объективность, абсолютность, относительность, конкретность. Объективность исторических .: с т классической концепции истины не существует субъективных истин, истина -всегда объективная; с т гносеологического анализа истины субъективных истин не существует, поскольку понятие субъективности противоречит определению понятия истины. Источником информации, которую мы определяем истиной, является сам объект. Истина — информ. об объекте, поэтому она всегда объективна. Абсолютность и Далее …

Вебер М. «Протестантская этика и дух капитализма»

Макс Вебер (1864-1920) один из выдающихся социологов в 19 .20 в. сделавший значительный вклад в развитие социологии, философии в области общественного развития, его даже называли «Марксом буржуазии». Работа Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» покажется в 1905 году. Работа «Протестантская этика и дух капитализма» по существу состоит из 3 частей где рассматриваются вопросы вероисповедания и социального расслоения. Свою работу он начинает результатом исследования католиков в Германии: «Среди владельцев капитала и предпринимателей, а равно следи высших квалифицированных слоев рабочих, и прежде всего среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий существует несомненной преобладание протестантов». В роботе Вебер оперирует понятиями дух капитализма, его этика и протестантизм. Под «духом капитализма» следует понимать прагматичный настрой приумножать свое состояние. «Этика» предполагает, что таким духом! обладает добропорядочный человек. Протестантских дух капитализма основывается в первую очередь на капитализме (т.е. стремление к накопительство), а поклонение Богу выступает, сопутствующих элемент и, как средство достижение этой цели. Именно это и является одной из причин! ущербности и современного кризиса этики капитализма. ***** Предстоит долгожданное свидание с женщиной, но не уверенны в своих силах? Всегда есть возможность купить волшебные пилюли, но безопасны ли они для здоровья!? Вы можете узнать на ресурсе http://vsegda-gotov.com.ua что лучше виагры, а также то, где купить безопасный препарат.

Дилемма эмпиризма и рационализма в истории гносеологии

Данная проблема имеет давнюю историю, ее истоки уходят в древнюю философию. На каждом из этапов своего развития знание есть резюме истории познания, квинтэссенция всех форм человеческой деятельности и прежде всего — чувственно-предметной деятельности. В античной, особенно древнегреческой философии (УИ в. До н.э. — II в.), Было сформулировано глубокие идеи о соотношении знания и мнения, истины и ошибок, о совпадении знания и предмета, о диалектике как метод познания . Так, Гераклит высказал идею о том, что все течет, все меняется и все переходит в свою противоположность. Но все течет не как хочет, а подчиняясь законам «единого мудрого», которые присущи и бытию, и познанию. На рынке России появилась новая китайская модель автомобиля компании Brilliance Новый седан Brilliance H530 вполне способен удовлетворить отечественного потребителя элегантным дизайном и достаточно богатой начинкой. Подробный обзор нового китайского автомобиля и цену вы найдете на сайте avtomancar.ru Античная софистика при всей своей неоднозначности, суб »ективизму и« игры слов »имеет ряд рациональных моментов. К ним можно отнести: сознательное исследование мышления самого себя; попытку посредством мышления расшатать все устойчивое, конечное; подчеркивание активной роли суб -объекта в познании; анализ возможностей слов, во познавательном процессе. Сократ на первый план выдвинул диалектическую природу познания как общее достижение истины в процессе сопоставления различных представлений, Далее …

Страница 4 из 13⇠ Первая...23456...10...Последняя ⇢